2025年5月，同济大学汉文系刘强教学所著《大儒兵法：〈曾胡治兵语录〉导读》（以下简称《大儒兵法》）一书由上海远东出书社谨慎出书。笔者获赠一本，得以先睹为快。
该书以近代爱国名将蔡锷编录的《曾胡治兵语录》为中枢，深度融会中国古代儒家与兵家的内在关系，全面论析晚清名臣曾国藩、胡林翼二东说念主的的军事念念想，尤其是治军方略、诱导理智乃至斗争伦理，三言两语，令东说念主击节赞扬。
此书不仅很好地突显了曾、胡二公治兵语录的精华，更通过其导读、注视、今译、附录等几大板块，多维不雅照，使这部着名的中国古代兵书再行振奋出和畴昔代的生机，允为一部兼具学术价值与文化普及趣味趣味的佳作。该书之特点，可空洞为以下几点：
一是结构严谨，内容丰富。
仅从目次上就不错看出运念念布局之匠心，先是自序、第一版序、梁启超序、蔡锷序、增补语录序凡五篇，接着是正文主题内容，终末是附录，即“曾国藩治兵语录辑补”凡五类。不错说，此书基本上把与《曾胡治兵语录》关系的最阻塞的尊府都囊括其中了。
本书主体部分依《孙子兵法》例分十三章，每章均设有导读部分，对该章主旨进行简要融会，使读者好像速即主理中枢重心。如第一章《将才》导读说，“曾国藩、胡林翼齐为儒将，鼓经书兵书，其军事念念想与孙子世代相承”，自是公允之论。
第十三章《治心》导读称：“以‘治心’冠名，恰与‘治兵’山鸣谷应，以彰显蒋某‘治心即为治兵之本’，治兵先需治心之主见。”亦然相比简洁的概述和转头。
不错说，该书的每一章最前边的导读，都值得读者仔细研读，不行大肆不雅之。导读后的原文分段出现，注视疑难词汇，包括某些萧疏字的注音都很详尽的作念了标注，举例弁、驽骀、阨、蠲、鉏铻、忮等，都一一作了较为详备的证明，这种处理，关于我国的平庸读者来说，相比具有实用性，匡助开阔读者扫除了古今话语的阻遏。
此外，刘强教学还对原著的文言进行了准确、畅达的现代口语文翻译，有助于读者结合原文一齐对读，从加深对这部兵书的诱骗。
比如，第一章《将才》的导读中明确指出了曾国藩、胡林翼关于将领聘任的规律，即：“好的将帅，必须具备四个要求。第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受贫乏。”这不仅是对该兵书内容的空洞，也为和平年代军官的聘任提供了故意的鉴戒。
二是念念想难懂，认识特有。
《大儒兵法》不仅是一部对古代军事著述的导念书，更是一部新期间长远阐释儒家与兵家内在关系的念念想之作。
该书自序《法自儒家有》、第一版序《世上再无曾国藩》二文，篇幅强大，足有五十六页之多，不错视为作家的两篇学术论文。
在新版自序中，刘强指出，儒家念念想是中国兵家念念想的源泉之一，“军礼”“慎战”“足兵”与“义战”等大抵体现了儒家对斗争秉持的一种相对感性的气派，清代进士设立的曾国藩、胡林翼的军事念念想与儒家经典其实是世代相承的。
此论虽和“新子学”的一些学者不通盘一致，但也从侧面揭示了中国古代军事念念想与诸子的根源场地，为现代读者诱骗曾国藩、胡林翼及蔡锷等东说念主的兵学念念想提供了全新的视线。
作家还以为，说念家老子、庄子、鹖冠子、庞煖等东说念主，强调“兵者不祥”“以奇用兵”，以为斗争和军事是不得霎时用之的时刻，这和战国末期的兵家不雅点也存在内在的叠加之处。而在对《尚志》《竭诚》《勇毅》《和睦》等不同章节的深入解读中，曾、胡二东说念主关于军东说念主修养和修养的高度青睐也呼之欲出。
如第三章《尚志》就说：“凡东说念主才上下，视其志趣：卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲茂盛之轨，而日即精粹；贤否智愚，所由趋矣。”强调了志向高远与否，关于一个东说念主设置功绩的阻塞性，进而指出军东说念主更应奋斗高远、澹泊名利，有恢弘泼之襟怀，有直爽荡之田地。这种念念想，与现代对军东说念主信念坚定、至心担当的要求异曲同工。
三是针对现实，带领性强。
《大儒兵法》不仅具有深厚的玄学念念想底蕴，同期也具有很强的诳骗价值。作家结合新期间戎行诱导的试验，对曾、胡二东说念主的治军方略进行了深入的相关和更正性的阐明。
在第二章《用东说念主》中，通过分析曾国藩知东说念主善任的实例，提倡了现代戎行在东说念主才聘任和培养方面应顺服的原则和次第，赞同“先求将尔后选兵”，并明确指出，开云体育自古“东说念主才贵重”，知东说念主、察东说念主、识东说念主、用东说念主，适成一个具体而微的意识论和次第论系统，阐明着安富恤穷、经世致用的重要作用。
又如第六章《严明》中，作家写到：“严明”是指奖惩严肃而平允，处置戎行除了要有精兵强将，还需有一套行之灵验的军纪军规，功赏罪罚，一点不苟。
不仅如斯，还要立法者好像为人师表，这么才能令行谢绝，渔人之利。曾国藩说：“立法不难，行法为难。”
该书第九章《悉力》的导读亦颇有可不雅，作家判辨了悉力和治军的关系，以为擢升戎行战斗力的唯独法宝不是别的，而是辛勤覆按。曾国藩曰：“身勤则强，逸则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败。”
故在这一章末尾，蔡锷特加按语曰：“习劳忍苦，为治军之第一要义。而驭兵之说念，亦以使之坚苦为不二秘诀。”这些念念想，从和畴昔代的军事管沉默慧来看，带领性似乎更为隆起。
四是血性为核，彰显军东说念主精神。
在新期间配景下，军东说念主精神的培养成为东说念主民戎行诱导的阻塞一环。《大儒兵法》一书，通过深入融会曾国藩、胡林翼的军事念念想，为新期间军东说念主精神的内核相关注入了丰富的历史文化能量。其中，“有血性”四肢军东说念主精神的阻塞构成部分，更是获取了充分的强长入温雅。
本书开篇就引录曾国藩的名言：“故吾谓带兵之东说念主，须智勇深千里、经文纬武之才。大抵有忠勇血性，则四者相从以俱至；无忠勇血性，则貌似四者，终不行恃。”接着又编录胡林翼论将才之语：“求将之说念，在有良心，有血性，有勇气，有智略。”这和新期间我国军东说念主的“四有”若合符节，或可视为新期间“四有”军东说念主精神的历史文化着手之一。
曾、胡二东说念主关于“勇毅”精神极端珍视。儒家以为勇必妥当义，勇必辅以谋，勇必成乎毅。曾、胡二东说念主齐为儒将，在青睐培养将士勇敢的同期，尤其细腻坚韧、坚韧品格和耐劳精神的进修。
曾国藩以为，治兵干戈，“遇毒手之际，须从幽闲二字痛下功夫。”又名优秀的军东说念主，在战场上既要敢冒险，又要有果断，后怕虎，逸以待劳以赴职责。书中所强调的军东说念主要有不怕死、勇于得手的品性，在要害时刻能挺身而出，大胆浮松、有必胜的信心。
这种精神，恰是新期间军东说念主所必备的“有血性”之体现。放眼目下寰宇，咱们在濒临复杂多变的海外环境时，怎么才能耐久保持表示的头脑和坚定的态度，在血与火的考验中历练能力，铸就大胆时髦之师，简直是一个值得念念考和相关的大课题。
总之，《大儒兵法》既是一部解读中国古代兵学的学术著述，亦然一部融入了新期间文化精神的普及读物。在相关和分析曾国藩、胡林翼军事念念想的同期，不错很好地了解一代名将蔡锷的军事念念想，为今天新期间的文化诱导提供启发和助力。蔡锷是曾、胡二东说念主军事念念想的整理者和阐明者，亦然本日军东说念主学习的榜样。
正如《梁启超序》所言：“世知松坡之事功，读此书，不错知其事功所由来矣。”上个世纪，蔡锷登高一呼，应者云从，成为拱卫神州共和的一代名将。
今天，生在和畴昔代的咱们，亦当期望滚滚而至的兵法理智，静下心来研读蔡锷编录的《曾胡治兵语录》这部名著，或能承先贤之教，自制治心，能立能达，不怨不尤，庶几可传承中华优秀兵学文化，相期莫负平生。
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